大家细细地把那药茶品饮了后，端的感觉神清气爽，口齿余香。张三丰知葛洪学识渊博，知晓许多仙家秘闻，想听上一听，便请教道：“素闻师祖博古通今，可否与弟子讲讲何以道儒成仇而互相攻击呢？”
葛洪捋了捋颌下那山羊胡说道：“道儒相攻，起因在于孔子问礼于老子也！实质就是双方对治理天下之道相悖也！
话说孔子曾去老子那里请教关于周礼的事。他先派子贡去探访。
子贡到了后，老子告诉他说:“你的老师名字叫丘，他如果能跟随我三年，然后我才能教导他。”
孔子听子贡传回老子所说的话后，虽觉不快，但他毕竟小了孔子不少。兼之老子早已闻名天下，孔子也想图个好学之名，最终还是决定了去见老子。
经过长途跋涉，孔子见到老子后，老子告诉他说:“善于经商的人会把财富藏得很深,就像他没有财富一样。君子修养到很高的道德后往往显得很愚讷。你应该去掉你身上的骄气和过多的欲念妄想，这些对你都没有好处。
孔子一想自己也的确有那么点儿臭毛病，便欣然表示接受。
一天，孔子在读书，老子看见了问他:“你读的什么书?”
孔子说:“我读的是《周礼》，圣人也读它。”
老子说:“圣人读它是可以的，你读它有什么用?它的要义是什么?”
孔子说:“它的要义是阐述仁义。”
老子说:“蚊虻叮咬皮肤,搞得人整晚都睡不着,就像现在有人痛心疾首地宣扬仁义来扰乱人心一样,其实是在制造大乱。天鹅不用每天清洗羽毛就很白，乌鸦不用每天染色也很黑，天空是自己变高的，大地是自己变厚的,太阳和月亮都是自己发光的，星辰是自己排列好的，花草树木生来就有区别。这些都是道所决定着的！你要是向着修道的方向行进，则道自会来居，又何必要用仁义来框之！以仁义框天下，那不是敲着鼓寻找逃跑的羊吗?你这是在扰乱人的本性啊。故而，道之不存，方有仁义也！我认为你不应该舍本逐末而自我迷失也！
孔子对此却感到茫然，他辩解道：“我之所以在研习仁义，便是为了寻求治理天下之道啊？”
老子就问孔子:“那你已经得道了吗?”
孔子说:“我求索了二十七年也没有得道。”
老子说:“假使道能拿出来献给别人，那么没有一个人不献给他的君王；假使道能拿出来送给别人，那么没有一个人不送给他的亲人；假使道可以告诉别人，那么没有一个人不告诉他的兄弟；假使道可以传给别人，那么没有一个人不把它传给他的子孙！但是从来都没有人做到！没有别的原因，那些人心中没有承载道的能力，则道不能降临到他们身上。”
孔子说:“我删定《诗》《书》《礼》《乐》《易》着《春秋》以成六经，弘扬前代君王的道，以明用公、召公的宏伟业绩，用它们来游说七十多个君王，都没有被采用！人真是太难被说服了！”
老子说:“六艺是前代君王们那些过时的东西了，这个怎么能拿出去向他们说教呢?你现在所学习的，都是因为太过陈旧了，所以才说服不了别人。“述’就是鞋子踩出来的脚印，鞋子如果不换，踩出来的脚印能有什么区别吗?”
孔子回去后，沉默了好几天不说话。子贡很奇怪就问他为何。
孔子说:“我遇见人家的心思像飞鸟一样飘逸时，我就构造一个弓箭去射他，没有不成功射落的；如果别人的心思像糜鹿样敏捷跳跃时，我就构造一只奔跑的猎狗去追逐他，也没有不咬到嘴里并拿住他的；别人的心思要是像潜在深渊里的鱼一样深藏不露时，我就是构造一个带钓钩的绳子投下去，也没有不钓出来并制服住他的。至于龙，乘着云气往来，遨游在天空之中，我就追不上了。我现在见到老子，他就像神龙一样,惊得我张着嘴合不上，吐着舌头缩不回，精神恍惚，都不知道他人在哪里。”
司马迁所知不详，故只记下孔子评价老子的思想犹若神龙也，向前不见其首，向后不见其尾，而其身又在云雾之中忽隐忽现尔！实则是因老子欲指点孔子追寻大道，而孔子终不开悟耳！孔子顽固驽钝如斯，安能得道家正眼视之？其后庄周与孔子交游，更是变着方来挖苦孔子及其思想，一篇《盗拓》，就把孔子骂得体无完肤！然孔子也不齿庄周等隐者无所作为，但求养生，曾斥其道家发小“老而不死谓之贼”也。道家为天下民众呼吁，让君王放下架子，甘处民下。儒家则为君王鼓噪，要以礼匡治天下之民，本就背道而驰的嘛，怎不互相攻讦？”
张三丰听了，不得不佩服葛洪晓得的东西真多！至少，连司马迁都不知道的他也知道得如此详细。想到此，他便更来兴趣了，又问道：“世间对老子的传说不少，但又都语焉不详的。就连司马迁《史记》里对老子的记载也说或许有几人都被称作老子，不知您对此有何看法？”
葛洪不愧为写了《神仙传》的人，一提到这些立马精神也来了，便侃侃而谈起来：
老子名重耳，字伯阳，是古代楚国苦县曲仁里人。
他的母亲感应一颗大流星而怀孕，虽然是接受天然胎气而生，但是出现在李家，所以还是以李为姓。
有人说，老子是出生在天地之前的，有人说，老子是上天的精魄，大概属于神灵一类的东西。
有人说，老子的母亲怀了他七十二年才把他生下来，出生时，他剖开了母亲的左边腋下而出，老子出生时就满头白发，所以叫老子。
有人说，他的母亲没有丈夫，老子是母亲家族的姓。有人说，老子的母亲刚好走到一颗李树下生了老子，老子一出生就能说话，只着李树说，用这个作为我的姓。
有人说，上三皇时老子是玄中法师，下三皇时老子是金阙帝君，伏羲时老子是郁华子，神农时老子是九灵老子，祝融时老子是广寿子，黄帝时老子是广成子，颛顼时老子是赤精子，帝喾时老子是禄图子，尧帝时老子是务成子，舜帝时老子是尹寿子，夏禹时老子是真行子，殷汤时老子是锡则子，周文王时老子是文邑先生，另一种说法，说老子是周朝时掌管图书典籍的官吏。
有人说，在越国老子是范蠡，在齐国老子是鸱夷子，在吴国老子是陶朱公。
这些说法出现在各家书中，并非出自与神仙相关的正宗经典里，不可作为依据。
我认为老子如果是属于上天的精灵或神仙，应当在每个时代都会现身。他会放下高贵的地位去做一个卑贱的人，他会放弃安选的生活而去辛苦劳作，他会离开清静的世界而进入臭秽的浊世，他会放弃上天的官位而接受人世的爵位。自有天地以来就有道术,有道术的人，什么时候少过呢?所以从伏羲以来一直到三代，以道术而扬名的，世世代代都有，又为什么一定是老子一个人。那些关于老子的传说都是些后世学道之人，因为喜欢奇特，崇尚怪异，一心想推崇老子，所以才生出这些说法。若按实际情况来推论老子，他大概属于得道人士中的杰出之才，但并非不是人类。
所以老子本来是人中的聪慧之士，见识浅薄的道士们，想把老子塑远成神异之人，让后世学道的人跟他学习，而不知道这样做会更加使人不相信长生不老是可以学习的了。
为什么这么说呢?要是说老子是一个得道的人，则人们必定勤奋努力地争着仰慕学习他;要是说老子属于神灵异类，那么就不是常人可以学习的了。
有人说:老子想从西方出关，守关的官长尹喜知道他不是普通人，向他请问修道的事。老子很惊讶，所以才把舌头吐出很长，然后有“老聃”的称号。
这个说法也是不对的，现在根据《九变》和《元生十二化经》，老子在还没有入关的时候,就已经叫“聃”了。
老子几次改变名字，并非只有一个“聃”而已。
之所以有这种情况，按照《九宫》《三五经》和《元辰经》的说法:
人的一生会有灾难降临的时候，到那时，要是改变名字，顺应元气的变化，就可以延长寿命,度过灾难。这个时代有道的人，也大多这么做。
老子在周代，生活了有三百多年，二百年之间，必定不止一次有灾难降临,这就是为什么他的名字稍微多些。
想要搞清楚老子身份的始末，应该以史书实际的记录为主,和神仙的经典秘籍一起，相互参照分析。
其他那些世俗的传说，多属虚妄之言。
余查闻《西升中胎》《复命苞》《珠韬不机》《金篇内经》等都说，老子黄白皮肤，眉毛很美，额头宽阔耳朵很长，眼睛很大，牙齿稀疏，四方大口嘴唇很厚;他的额头有十五道横贯的皱纹，额角两端似有凸出的日月的形状;他鼻子很端正，鼻骨似两根柱子挺立，耳朵上有三个耳孔;他一步可以跨出一丈远，双手上有十道纹路。
在周文王时为守藏史，在周武王时是柱下史。
当时的人看到他很长寿，所以称他为老子。
人受天地之命，必然有一些通达神明而又有智慧远见的人，他的禀赋气质与平常人不一样,就会成为得道之人，所以能得到天上的神仙们的帮助，被学仙之人所追随。
因此老子发明了很多济世度人的方法，有内服的九种丹药和八种矿石，有漱咽津液之法;又留存玄女、素女房中养生的方法，守一养生的方法,冥想身内脏腑之神的方法，行气术和导引锻炼形体的方法，消除各种灾难和避开厄运的方法，制服心中恶念存养心性的方法，辟谷不食和让身体变化的方法，制服对手的厌胜法，修道应遵循的教导和规矩，驱使鬼魅的方法，共有九百三十卷，符文七十卷，这些都在《老子.本起》篇中有记载，都有目录。
凡不在这些着作中的，都是后来的道士们私自增添的,并不真正是老子的着作。
老子是内心清净无欲的人，专心致力于修炼长生之道，所以他在周朝虽然时间很久，但在官职上没有什么升迁，大概是想与尘世共浮沉，让内心被自然之道所充满，待修道成功之后再离去，大概就成了神仙了。